傳統科學的過去、現在與未來
____________________________________________________________
甲、導論：本文包括三個問題
一、為甚麼中國沒有發生近代西方式的科學？
(或者：中國古代為何沒有近代西方的科學革命？)
李約瑟的看法：
1. 外在因素：經濟結構的問題
a.中國古代的經濟結構如何影響其科學的發展？
~中國古代的經濟以農業為主----需要灌溉----水利灌溉的建設需要大規
模的人力物力投資------因此需要皇權-----產生官僚架構(制度)----阻止
了商人階級的興起(重農抑商)------阻止了資本主義的興起-----不能產
生科技的興起(因為科技的研究及生產需要很大的財力物力投資才可
達致。)
b.
西方社會可以發生近代的科學革命是因為封建制度瓦解的緣故
~商人階級向皇權爭奪政治權，影響政治----商人階級的資本產生權
力----因此產生工業科技-----資本主義-----加深科技的發展-----現代
科學。
2. 內在的因素：文化思想的特質
a. 中國古代的思想的特色
~拜祖先
~相信永恆的道
~相信自然是有機體，宇宙萬物和諧共存，互相融合。
因此不會去研究自然，那樣就不會有近代西方式的科學革命。
b. 西方文化的思想的特色。
~重視自然法則
~相信上帝的安排
(上帝命令人類用數字語言去表達自己的思想)
因此產生科學革命
二、中國傳統科學是否有一種特定的模式？此種模式的特質是甚麼？應如何評
價它？
中國傳統科學的思考特色：
1. 類比推理
2. 感應關聯的思想
3. 器象類數
三、中國傳統科學對後現代科學有何積極的作用？
可補充西方現代科學方法的不足，使未來世界有更理想的科學文明。
1
中國的學問一向以解決「人」的問題為首要的考慮，傳統科學自也不例外，它要解決人所面臨的自然環境問題，以及如何便利人的日常生活問題。先民面對大自然的種種變幻，嘗試賦予一個秩序，第一個要處理的便是日升月降，風雨雷電如何產生？大地與萬物如何出現？套句術語來說，便是要提出一個宇宙發生論(Cosmogony)。宇宙發生論是每一個古文明都有的，也都與神話、哲學分不開來，而科學也就是從此中誕生。中國一貫的宇宙發生論可以古代啟蒙讀物《幼學瓊林》卷首的「混沌初開，乾坤始奠，氣之輕清上浮者為天，氣之重濁下凝者為地」為代表，在意念上與近代頗為類似……。
2 但中國學問強調要解決人的問題，無論宇宙發生論，宇宙論，以至於自然觀，整個傳統科學在中國都是整體文化中的輔助角色。在中國科學史上響噹噹的巨匠大都不是純科學學者（當然西方的科學名家也有時如是，因為文化是內部互相影響的），如墨子、王充（漢）、沈括（宋）、方智（明）等人。他們的科學著作大都係其著作中輔助的一部分，有時甚至不獨立成篇，如王充的論衡，沈括的夢溪筆談等，都沒有專談科學的篇章，而是散在整本書之中。
3 我們可以說，除了工藝、醫藥、曆算、博物（動、植、礦物）外，中國少有專門性的科學著作。譬如中國有相牛經、相馬經、黃帝內經、周髀算經、博物志……等等，卻沒有亞里斯多德的「物理學」、「動物學」……。即以託付的理想官制書——周禮中，後來取代「冬官」的也是「考工記」，而不是純理論性的著作。在實際官制中，近於科學的也是工部、兵部和直屬皇帝的欽天監、太醫院。
4
這一切的一切，很容易給人一個印象——便是中國只有工藝，而無科學。甚至中國只有工藝上「碰」上的領先與繁盛，在理論上比西方科學主要源頭的希臘都差的太多。不獨民初主倡「賽先生」的中外人士有這樣的看法，就是到了今天，一生矢志替中國打抱不平的李約瑟，在其巨著「中國的科學與文明」中，一再陳述的也是中國科學一直在緩進展，沒有經過「科學革命」的蛻變，因此十六世紀以後被西方趕上超越……。
甲、內容要點
一、中國傳統科學的特色
1.
述中國傳統科學以關心人為本，因其文化精神也是以關心人為本。所謂關
心人為本即是關心人如何利用環境以謀生。
2.
其宇宙發生論亦與西方相似，由混沌一片到陰陽二元，再生而為天地。
3.
中國傳統科學在其整體文化中只具有輔助的地位。
例：a.
中國古代沒有純粹的科學家，如漢王充、宋代的沈括，都無科學的
專書，其學說是散見於其他文章之中。
b.
中國也少有專門性的科學著作，即無純理論性的科學著作。
c. 中國只有工藝，而無科學(或只有科技技術，而無理論科學。)
5 因此李約瑟一代的中國科學史家，大多在找尋為什麼中國沒有科學革命，而試圖提出種種解釋，諸如中國文明過份早熟，加上地理上的封閉，習於故常即可滿足……等等。晚一輩Nathan
Sivin等人則認為中國科學有其獨特模式，不產生像西方一樣的「科學革命」。
6 那中國的傳統科學究竟是怎麼回事呢？我個人認為中國的科學是整個化在文化之中的(1)。不只先秦兩漢的墨子、荀子、淮南子、王充等人如此，兩宋的張載、朱熹，一直到明末的宋應星、方以智等人也如此。所以除了宋應星「天工開物」，方以智有「物理小識」，所提到的各人都沒有專門性的科學著作。
7 為什麼中國科學整個化到文化之中呢？個人認為是因為「天人合一」的思想，中國人向來認為自然秩序與人文秩序固然相異，卻是可以交融的，人是天覆地載中的人，天地是供給人覆載的。天地人三才中，人是出發點，也是歸向點，在中國特具類書（近於西方的百科全書）中，無論是談自然、談人文，甚至彙集詩文，大多以天文、地理、歲時、氣候……為始，再談到人事、工藝、百物等等。譬如藝文類聚、古今事文類聚、玉海、喻林、淵鑑類函等都如此，就是較專門的廣博物志、三才圖會、格致鏡原、物理小識等也都如此。
甲、內容要點
一、中國缺乏「科學革命」的原因
由技術進展到一種重視理論及系統研究的變化。
1.
中國古代的「科學」是整個地化在其他文化的要素之中，欠缺獨立自主
性，也沒有系統化、理論化，故不能有突破性的發展。
例：除宋應星(有《天工開物》)及方以智(有《物理小識》)，有極少的
專著外，其他曾涉及科學的人，都沒有專門的著述，如墨子、王
充、淮南子、張載。
~原因是：中國人有一種「天人合一」的自然觀、認為人與自然可以交融
自然給人以「天覆地載」的恩德，天地人三材之中，人是出發
點也是歸向點。
8 因為天氣、地時會影響收成和人的健康，所皇帝要直轄欽天監、太醫院，內經以下的醫書也強調自然環境與人的交互影響。又因為收成和健康都需要創制器具（制器），但「制器」要「法天」（向自然學習），所以易經繫辭要說「制器尚象」（模仿自然來創制器具）；宋應星也要因尚書「天工人其代之」一語，來著作「天工開物」。因為與人最直接相關的是日常生活中的工具，所以中國傳統科學重工藝是其來有自的。
9 所以在自然秩序與人文秩序的天人交感思想下，中國傳統科學的散諸經典，而較少獨立成書，就很自然而然了。這種聯感應的思想使中國率先發現了地磁的方向性，潮汐為海水受日月吸引（西方要到牛頓時才有），「銅山西崩，靈鐘東應」的地震儀制作，各種音器共鳴現象的解釋與利用，甚至磁偏角的隨時間變動，都有了理論的詮釋，雖然大都是定性，而非定量(1)的。但只有定量的理論才是理論嗎？「天道不可盡數」啊！
10 並且在人文的突顯下，中國人的天並非完美無缺的，所以「女媧要鍊石補天」，「盡人事以聽天命」，中國人的勤勉與容忍也是其來有自的。這在科技上就是強調既有工具的靈巧運用，包括改良。而事實上工藝實與科學理論是不可分的，沒有理論，就沒有工藝事實。這句話是孔恩(T. Kuhn)一代的科學史家與科學哲學家所特別強調的。
11 希臘人認為天空是完美的，天體也必依完美的圓形運動，並形成球體。伽利略一輩子都無法接受開卜勒橢圓行星軌道，因為這在傳統科學思想上是不可思議的。西方接受了基督教後，很自然形成天界與世俗界的隔離，完美的數學大抵是為完美的天界而準備的。伽利略創始用解析幾何描述地面運動，開卜勒描述行星運動，牛頓再整合天界、地界，用運動三定律與萬有引力定律描述天地間的一切物理運動；這一切無非是因為完美的上所創造的世界必然是完美的，而完美的就是精確的，要精確就只有靠數學。因此西迫的天文與物理是孿生兒，宇宙論是物理宇宙論(Physical Cosmology)，數理又往往並稱(所謂Mathematical Physics)，自是理所當然。
12 所以科學革命與宗教革命所爭的不過是詮釋上帝方式之爭而已；要求從大自然，從世俗成就，而不再從耶經、來世來肯定上帝，更進而肯定個人而已。而這一切講究的是邏輯的蘊含，有了時空、物質的假切前提才有了牛頓的機械物理，更換一下前提也就有了愛因斯坦的相對物理。而西方神學的講求邏輯思辨更是一大特色，也是近代哲學、科學的所以衍生。
甲、內容要點
一、中國古代科學的要務
1.
中國古代文化有人本思想，即重人的價值，所以一切器物的創製與發明都
是為了改善人生活為主，所以中國古代科學尚工藝、重實用
2.
天人交感的思想令中國古代的人產生了關聯感應的思想的方法，此方法令
中國人發現了地磁方向性及地震儀的製作，以及磁偏角的發現。
3.
在人文色彩的影響下，中國古人對「天」的觀念也不是完善的，而是有缺
陷的。(故有女媧鍊石補天的神話)
~相反，希臘人對天的觀念則不同，他們認為天是完美的，所以有完美的數
學系統去描述完美的天界。
例：伽利略的解析幾何描述地面運動，開普勒描述行星運動以及牛頓的運
動三律，都有完美的系統。
~
完美的上帝創造了完美的世界，而精確的數學是用以描述此完美世
界的「語言」。
13 這自然與講求關聯感應的中國思想真是大相逕庭。雖然今天已沒有科學家關心「一個針尖上有多少天使在跳舞」等神學思辨﹔也沒有多少人對「氣的流行，陰陽交感，五行生剋」感興趣；但兩者文化模式、科學模式的差異是顯而易見的。
14 其實科學哲學與科史這兩門學問的興起，某一方面代表西方在檢討科學在他們文化上的結構角色與歷史角色，因為他們也覺察到西方科技太重速效，思想上也太重單向的因果蘊含方式，傾向分裂自然的整體性，以致破壞了環環相扣，網狀，而非單向的生態系統。
15 中國傳統科學大多是化在文化中的，所以有時醫卜不分，器技不二，天文也與星相合流，這代表中國科技大傳統與民俗小傳統的溝通性很強，大傳統來自並加強小傳統。當然有人也許會說中古西方天文、星相也合流，後來分開才產生天文科學，其實這是錯的，西方天文早在希臘時代就與物理結合，星相不過利用黃道（指地繞日，或日繞地的軌道）所經十二宮星座等，與天文科學毫不相關。何況科技化在文人化之中是強調整體關聯性的，注重各部分間的關聯，但內容卻是可變的，事實上，自先秦至明末，中的科技因內發外爍，內容變化得太多，但精神形式大致不變，仍然是關聯感應式的。
甲、內容要點
一、東西方科學模式的差異
1.
西方科學的模式
a. 重速效
b. 重單向方式的因果蘊含方式
例：若 A 則 B，但不能倒轉推出-------若 B 則 A
c. 分裂自然的整體性
~孤立一個現象，作客觀的分析研究
~破壞了宇宙環環相扣的網狀生態系統
2.
中國傳統科學的模式
a. 強調整體的關聯性，並著重各部份的相互關聯。
b. 其思考方法是關聯感應式。
16
但民初以來，在速效性西方科學的衝擊下，大家幾乎都「不識廬山真面目」，自小學到大學，從例題到習題，充斥著舶來品，算術如此，化學如此，三角、幾何也如此﹔更不論物理、醫藥、天文曆法了。在這種育下成長的青年，尤其是理工醫學生，自然認為中國沒有科學，甚至排斥傳統科學了。並且現在的科學教育大多只重填鴨，而不重如何去思考處理一個問題。如此一來，就只有永遠跟著人家尾巴跑了﹔連人文對科學的重要性都要西方人提起後，我們才跟著喊，真令人愧對先賢。
17 經過上述的檢討，我們了解中國傳統的科學在思想上注重關聯感應，西方則注重因果蘊含，不過現代西方發現因果可能形成「生態網」，單向因果式探究方法是不夠的，不過「生態網」仍可用數學分析處理，我們可稱之為「整合——分析交融式」。那在今天的情況下，中國的傳統科學又該何去何從呢？
18 我可以這麼說，固然中國科學模式的形上部分，史家大致有一共識。但運作性的指導這一方面，大致仍是未經開闢的處女地。也就是說，大家大致肯定中國科學有自己獨特的一個模式，但到底是怎樣的一個模式，還在「瞎子摸象」。不過即使是「瞎子摸象」，也要大家肯去「摸象」，否則永遠不知道「象」是怎樣的一個模樣。
19 除了要大家去接觸傳統科學，多在算術、三角……等科目中加入中國傳統的例題、習題以外，我更強調這並不只是用西方方法處理中國材料的問題﹔前面已說了中國科學之有獨特模式大致已被認同，至少在形上思想方面大致有所共識，因此注重思想上的價值意義，至少關聯感應的整體性想法，同異交得的生態原則，的確可以告訴我們，無論文化，無論科學，沒有特色，不能同中求異，是沒有存在價值的，因為大家同樣都需要陽光和水，沒有特殊而具巧妙的獲取方式，是會被淘汰的。
20 並且我個人還認為關聯感應與因果蘊含這兩種探求方式，在後現代的科學探求中，是可春華秋實，各擅勝場的。只是如果最後是由西方人搞好關聯感應式，那華夏子民可就蒙羞了……。不過未來是不可斷言的，因為一切在人。最後再強調一句︰「同異對比(Contrast)下的發展永遠代表人類文化的生機，劃一的權威講求則是生機的斲傷！」
甲、內容要點
一、中國科學的未來發展
1.
西方科學的方法是因果蘊含的，故有不少缺點 (例：單向性，分裂自然的
整體) 而中國傳統科學的方法是關聯感應式的 (著重整體，同異交得的生
態原則)，所以未來中國研究科學的人，不要只偏向西方科學方法研究科
學，也要用中國傳統科學方法研究科學，將兩者融合，才能夠為人類的科
學發展帶來新的希望。
附錄︰中國傳統科學思考特色初探
難成完整的邏輯系統
21 中國傳統科學古籍的特色就是很難成為一個完整的邏輯系統，不過，這並不是說中國古代哲人思考不合邏輯，事實上有許多仍然是暗合邏輯的，這就如同一個人不知道有胃和胃的功能作用，但把食物吃進，仍然可以消化一樣。然而不重視邏輯方法這點卻是顛仆不破的，在古代哲人把他的思想整理寫成典籍時尤其如此。中國的古籍大多是條目式的，將事實與現象一條條的羅列，頂多加以一粗略的分類，如物理小識即分為天象類、器用類、人身類……等等。各條目之間往往只是同類並舉，而沒有蘊涵、推衍、演繹的關係，譬如墨經經上篇、經下篇都有很多條，每一條陳示的是同一類的事實或現象，但各條之間即使同類，也看不出多少邏輯上的關係，更不用說形構系統了。還有，這些條目有些是提出問題後，馬上就寫出結論，而省略了推論的過程。也就是說，條目內所說的是「是甚麼，應是甚麼」，而不是「為甚麼是，如何是」。典型的例子如老子一開始就「道可道，非常道﹔名可名，非常名」，至於何以道可道，非常道﹔何以名可名，非常名呢？其間的推理都省略了。在墨子耕柱篇，我們可以看到墨家對這種陳述方式的批評，原文如下︰「……葉公子高問於仲尼曰︰『善之政者若之何？』，仲尼對曰︰『善為政者，遠者近之，而舊者新之。』子墨子聞之曰︰『葉公子高未得其問也。仲尼亦未得其所以對也。葉公子高豈不知善為政者之遠者近之而舊者新之哉？問所以為之若之何也。』……」。在這個例子裏，孔子答的是結果，而問者想知道的是何以會有這樣的結果。「墨家的哲學方法」一書作者鍾友聯曾認為典籍的這種只有結論，沒有推論的陳述方式，可能因為遠古沒有紙筆，要把言論雕刻在竹簡上頗為費事，因而就省略了；筆者不盡同意這種說法，因為古希臘一樣沒有方便的紙筆，但歐氏幾何原本仍把一步步推論的過程詳列出，因此這是心態上重視不重視的問題，與記載工具的良窳可能沒有太大的關係。
甲、內容要點
一、欠完整的邏輯系統
~中國古人在議論說理時，只是列出條目，說出結果，並沒有作思想系統的陳
構，也無推衍演繹，所以沒有完整的邏輯系統。
例：1.
老子道德經所言「道可道，非常道；名可名，非常名。」
2.
墨子批評孔子答葉公子高問政的說話，子高是問為政的方法，但孔
子只答為政的結果。
關聯式的思考
22 中國古籍除了常只有結論、沒有推論外，還有一點就是有理論推論的，往往也是關聯式的思考。〔corelative thinking，此名稱見諸李約瑟所著中國之學與文明第二冊第十三節(f)段小標題，中譯本第二冊462頁。〕所謂關聯式的思考，大約包括直覺(intuition)類比論證(analogy)與想像(imagination)等等。（按︰下文僅介紹想像及類比論證兩項。）
23 就「想像」這一方面來說，譬如易經乾卦是六個長橫的陽爻（三三），而陽爻在易經中稱為九，最下一陽爻就稱為初九。初九這爻在易經小彖辭是「潛龍勿用，陽在下也」，而易經的作者群即由陽在下，當為潛龍，潛龍需要好好充實自己，以待時勢，不可貿然出用，致遭損毀，因此勿用。但這潛龍勿用的結論可說是對乾卦的初爻做了一個詮釋。而近人對一形式系統賦以詮釋（interpretation）的意思，乃是對形式系統中的符號賦以一物理意義，然後由賦予了物理意義的符號，透過對形式系統的表式，得出一說明或理論。譬如1 + 1 = 2這個形式句，你把1指為一個蘋果，那麼由1 + 1 = 2表示的就是一個蘋果加一個蘋果等於兩個蘋果。如將最下一爻詮釋為上下意味的下陽爻、初陽爻，甚至詮釋為「地下」，則由乾卦六爻的符號系統（三三）本身，是推論不出潛龍勿用這個結論的。
24 易經作者群所以得到潛龍勿用這個結論，是靠了創造性的想像力（creative imagination）；固然，創造性的想像力對科學也極端重要，因為這對觀念的啟發、假設的提供裨益非淺，但怎麼說，畢竟這不是演繹，也不是歸納。
25 反觀西方自古希臘以降，經牛頓等人到現在，在思想考方式上卻不是關聯與感應這一套。譬如歐氏幾何，一者是以幾個定義與公理推衍出整個奔騰澎湃的系統；二者它裏的元件如點、線、面等都是抽象離析出來，只剩下必要性徵的東西。譬如點只有位置，沒有大小；線只有長短，而無寬窄；面只有廣延，而無厚薄等（二十世紀以後，基於邏輯嚴密要求，數學家甚至將點、線、面列為無定義名詞）。後來物理學上所以有質點（mass point）這個觀念，就是想借用歐氏幾何來建構物理學的。除了歐氏幾何外，牛頓力學也是一個很好的邏輯系統，由運動二定律及萬有引力定律出發，整個牛頓系統就氣勢磅礡的建立起來。而如是一來，氣體性質的說明，能量守恒的發現，機械、土大上的應用等等都隨緣化生，這種後浪推前浪的氣勢恐怕就不是只重關聯、感應的中國學問能夠相以拮抗的了。
甲、內容要點
一、關聯式的思考
即是用直覺、類比論證及想像的思考方法去思考問題。
例：用《易經》乾爻的爻辭去解釋自然與人事的秩序。
乾卦：由六個陽爻組成，即「三三」陽爻又稱為「九」，最下的一爻
稱為「初九」。
《易繫辭》的解釋：「初九，潛龍勿用，陽在下也。」即是說要充實
自己，不要強為而遭損傷。那是用符的系統，言說人事，其實二者無
必然關係，那只是一種創造性的想像所構成。這就是關聯、想像的思
考特色。
類比論證（節錄）
26 我們可以這麼說︰類比論證（包括譬喻）是中國古籍用得最多，也最豐富的論證方法。
27 類比(2)論證是一種實質論證，運用的是事物間或命題間的類似性，這樣所獲得的結論，只有概然性而沒有必然性，因此在使用類比論證時，必須小心，才不致發生謬誤。如譬喻論證就可能有下面的謬誤一呂氏春秋察傳中曾言︰「夫得言不可以不察，數傳而白為黑，黑為白。故狗似玃，玃似母猴，母猴似人，人之與狗則遠矣。」利用命題形式的類似性也是一樣，其間也沒有甚麼必然性可言。如「(1)盜，人也。(2)多盜，多人也。(3)無盜，無人也。」就是一種謬誤。
28 總而言之，類比論證是依據兩事物或兩命題間的類似性，而由此一事物推知彼一事物的論證形式。它是由特殊推出特殊，既不是概念的演算，也不是語法的轉換。我且把類比論證容易發生謬誤的原因形式化如下
|
(1) |
A似B |
A的特性有a、b、c、d、e、f。
B的特性有a、b、i、j、k。 |
|
(2) |
B似C |
B的特性有a、b、i、j、k。
C的特性有g、h、i、j、k。 |
|
(3) |
A與C |
A的特性有a、b、c、d、e、f。
C的特性有g、h、i、k、k。 |
29 A與C毫無類似之點，此即「人之不似狗」也，也就是說類比推論是不具傳遞性的。
30
這種論證推論不能保證結論對，結論對也不能保證推論對，只具有有概然性的正確。
甲、內容要點
一、類比論證
那是一種實質論證。即運用事物間或命題間的類似作推論，由甲與乙的相
似，推出若甲則乙。
~類比推理只有概然的真而無必然的真。用它是由特殊推出特殊，故常有
謬誤。不是嚴密的思想方法。
~但要注意
中國人用類比，有時不是為了推論，而是用於具體形象的說明。使人由具體
形象的事物去明白抽象的道理。
例：孟子在《告子上》與告子辯人性是否必然的善的問題：
~告子：「水，決諸東方則東流，決諸西方則西流。故人性可善可不
善。」
~孟子：「水固然無東西，但必可分上下。水無有不下，人無有不
善。」 ( 大意 )
看來二人好像由的流向推論人性的善惡，但那不是推論，而是比
喻。孟子的想法是：「水無有不下是必然的，人無有不善也是
必然的，兩者相似。」
附錄︰傳統文化、科技與現代科學
整體合一的自然觀
31 在自然觀上，先賢看待自然也是天人合一(1)式的整體觀、有機觀。不特自然與人事是相關相應的(2)，甚而是血乳交融，渾然一體的，一部分的擾動，就會引起另一部分的相應變化，這種變化又會反饋(feedback)回來。董仲舒在春秋繁露同類相動篇中，即說︰「天有陰陽，人亦有陰陽。天地之陰氣起，而人之陰氣應之而起。人之陰氣起，而天地之陰氣亦應之。」易繫辭的「天垂象，見吉凶。」易賁卦的「觀乎天文，以察時變。」都是這種觀念的反映。而易經的六十四卦的本身與其錯綜爻變，可說把自然與人事括在有機關聯、消長盈虛的概念系統下了﹔而有機系統最明顯的特徵，就是反饋以自動平衡，某方面有所得，另一方面必有所失，一時的得也可能造成另一時的失，塞翁失馬就是一個很貼切的故事﹔闢草萊為良田，開發山地與森林，一時有所得。而水土保持不好，生態平衡破壞，可能就會決江河而成大災了﹕先賢早就有過「斧斤以時入山林，則材木不可勝用也。」的看。我們以參天功以濟人事，利用自然以厚生，但如干涉自然太過，自然的報復是驚人的。甚而前賢唯恐器械的創制干涉自然太過，並且造成人事的過分分工，而破壞了人與自然的和諧，以及人與人的和諧，因此莊子天下篇就「有機械者，必有機事，有機事者必有機心。機心存於胸中，則純白不備﹔純白不備，則神生不定﹔神生不定者，道之所不載也。」的看法。而「械」字的構造，就明顯表示器械的創制是要戒慎戒懼的。而這種整體觀，有機觀的看法也是強調「時」的觀念的——不失農時，風調雨順，才能國泰民安﹔器械的創制是要與時偕行的，甚麼時候可能做甚麼都是有所講求的。而中醫的治療原則，以及運用消長生剋，體機平衡的觀念來解釋病理、生理，也是整體觀、有機觀下的產物。
完
甲、內容要點
一、整體合一的自然觀
~中國人的宇宙自然觀是天人合一的，是有體機的。自然中的物與物，物與人
之間，都是一個有機的整體，彼此息息相關，互為影響。一損俱損，一榮
俱榮。
例：董仲舒的《春秋繁露》及《易經》所言，皆表現了言種思想。所以
人類在發展科學的時候，不可孤立地去分析研究芋個自然現象，割
裂其與整體的關係，而應將自然視為一個大整體，注視其部份與部
份之間的關係，那才不會破壞大自然，造成大災難。
________________________________________________________________________
文化篇章問題作答示例
一、1根據《傳統科學的過去、現在與未來》一文，西方科學的方法論主要
是因果蘊含，而中國傳統科學的方法論是關聯感應。何謂「因果
蘊含」？(2) 何謂「關聯感應」？(2) 二者對科學的研究及環保有何
得失？(6)
2.細閱以下一段文字，然後回答問題。
物競天擇，適者生存，以延續後代作為演進成功的標準，任何
一種生物品種不可以預知其演進模式是否一定取得成功。在某些
情況下，一些品種為了適應某種環境的變化而演化出來的一些特
徵，雖然在短期間具有優勢，但卻因此而不自覺地失去了靈活性
和彈性，一旦環境再變遷，便可能失卻再適應的能力。恐龍的消
失是耳熟能詳的例子。相反，一些留有餘地不盡依足環境變遷的
演進模式，短期間可能見不到優勢，但卻因為保有一定的靈活性
，卻較容易融入環境不斷變化而取得較長的延續能力。換言之，
生物品種的演化理想的策略是在應付目前環境之餘，盡量保持
靈活性及開放性以面對未知的環境。不過，一般來說，生物演
進是以漸變模式進行，生物的適應大致上是根據環境的變化而
作出的。
~以上一段文字說明了生物進化論的原則，其要點是甚麼？(2) 根據
此要點，你認為西方的科學精神及中國傳統科學的精神，何者更
接近此原則？為甚麼？( 2 )
3.試以「感冒發燒」為病例，說明中、西醫學是如何醫治此疾病的
？( 2 ) ( 只須從病理說明即可 ) 那與中國和西方的科學精神各有
何關係？( 4 )
答：一、1.A因果蘊含：
是一種邏輯的推理方式。其形式是「若A則B」，A是因 ，B是果，由因
推論出果，例如，若天雨則地濕，天雨是地濕的因，地濕是天雨的果。
因果推論著重事物性質的部分與部分的關係。比方上例天雨則地濕的推
論，只著重「地濕」此部分，但天雨也可以產生其他的果，但在此推論
之中，卻被忽略了。另外「若A則B」又不可以作反推論，變為「若
B則A」，故因果推論是部分的，也是單向的。一般來說，因果推論有必
然性。
B.關聯感應
是一種直覺式的思維，其方式是把兩種具有不同性質的事物通過想像、
類比推理(也是直覺)關聯起來，產生互相解釋的作用。例《易經》用陽爻「一」及陰爻「--」的筆畫組成卦象，「三」是乾卦，「 」是坤卦，再以重卦組成六十四卦，藉此符號系統去解釋宇宙自然與人事的秩序，這就是一種關聯感應的思考方法。關聯感應只是想像，二物之間並沒有必然的關係。
~二者對科學的研究及環保的得失
1. 對科學研究的得失
A.因果蘊含的推理方式較有利於科學研究與發展，因為科學重視事物之間的理論關係(或必然關係)，強調理論與規律的解釋力及客觀性，而因果推論則包含此種特性，故有利於科學的研究與發展。
B. 相反關聯感應則是直覺的類比與想像，客觀性及必然性皆不足，故有礙科學的研究及發展。
2. 對環保的得失
A.因果蘊含的推論方式著重部分與部分的關係，也比較著重單向的思考，分裂了自然的整體性，破壞了自然生態系統環環相扣的網狀關係。故對環保有害。
B. 關聯感應著重整體性的類比，強調部分與整體的關係，故較有利於環保。
2.A.引文說生物進化論的理想原則是：
生物進化論的理想模式是要在進化的歷程中保持靈活性及開放性，以
便更能適應未來變化多端的環境。不應在短時期內追求急劇的、全面
的改變以適應環境。
B.西方的科學精神發展到今日，有急劇改變自己的文化結構以追求更「美
好」的生活的傾向，也有改變自然生態系統，主宰自然的意圖。這都
是有違以上的「生物的理想進化原則」的。對人類有潛在的危機。
C. 中國傳統科學精神則採用緩進或有限度發展科技的模式，追求人與自
然的融會與相適應，對自然生態破壞較少，故較符合以上所述的模式。
3. 中西醫治療「感冒發燒」的病理依據
一. 中醫：中醫學的理論認為人體是一小宇宙、大宇宙由陰陽兩種元
素組成，陰陽平衡，人便會健康；陰陽失調(陰多陽少，或
陽多陰少)都會令人生病。而感冒發燒是陽盛陰衰所引致的
疾病。故治療方法是用滋陰降陽之藥，使身體恢復陰陽的
平衡，增強體質，如此，病即可得痊癒。
二. 西醫：根據西醫的病理，感冒發燒是由病菌入侵引起(感冒菌入侵
人體)，治療之法是用對抗性治療，吃藥(如吃抗生素)消滅
病菌，病即可痊癒。
~二者治病的病理依據可以說是由中、西文化的科學精神作主導。
A. 中國科學精神重關聯感應，著重事物的整體性，把宇宙的結構與人
體的結構關聯起來，由宇宙有陰陽，想像人體也有陰陽，故治病
也要依陰陽的理論而為。
B.西方科學重因果蘊含，有因必有果，有果亦必有因。疾病是果，
而病菌是因，人感染了病菌就會生病，治病就是要消滅病菌。故
其科學精神，與其治病的病理是息息相關的。