傳統科學的過去、現在與未來

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甲、導論:本文包括三個問題
    一、為甚麼中國沒有發生近代西方式的科學?
            (或者:中國古代為何沒有近代西方的科學革命?)

            李約瑟的看法:
                1. 外在因素:經濟結構的問題
                    a.中國古代的經濟結構如何影響其科學的發展?  
                       ~中國古代的經濟以農業為主----需要灌溉----水利灌溉的建設需要大規
                         模的人力物力投資------因此需要皇權-----產生官僚架構(制度)----阻止
                         了商人階級的興起(重農抑商)------阻止了資本主義的興起-----不能產
                         生科技的興起(因為科技的研究及生產需要很大的財力物力投資才可
                         達致。)
                   b. 西方社會可以發生近代的科學革命是因為封建制度瓦解的緣故
                       ~商人階級向皇權爭奪政治權,影響政治----商人階級的資本產生權
                         力----因此產生工業科技-----資本主義-----加深科技的發展-----現代
                         科學。
                2. 內在的因素:文化思想的特質
                   a. 中國古代的思想的特色
                       ~拜祖先
                       ~相信永恆的道
                       ~相信自然是有機體,宇宙萬物和諧共存,互相融合。
                       因此不會去研究自然,那樣就不會有近代西方式的科學革命。
                   b. 西方文化的思想的特色。
                       ~重視自然法則
                       ~相信上帝的安排
                          (上帝命令人類用數字語言去表達自己的思想)
                         因此產生科學革命

    二、中國傳統科學是否有一種特定的模式?此種模式的特質是甚麼?應如何評
            價它?
             中國傳統科學的思考特色:
              1. 類比推理
              2. 感應關聯的思想
              3. 器象類數

    三、中國傳統科學對後現代科學有何積極的作用?
             可補充西方現代科學方法的不足,使未來世界有更理想的科學文明。


1        中國的學問一向以解決「人」的問題為首要的考慮,傳統科學自也不例外,它要解決人所面臨的自然環境問題,以及如何便利人的日常生活問題。先民面對大自然的種種變幻,嘗試賦予一個秩序,第一個要處理的便是日升月降,風雨雷電如何產生?大地與萬物如何出現?套句術語來說,便是要提出一個宇宙發生論(Cosmogony)。宇宙發生論是每一個古文明都有的,也都與神話、哲學分不開來,而科學也就是從此中誕生。中國一貫的宇宙發生論可以古代啟蒙讀物《幼學瓊林》卷首的「混沌初開,乾坤始奠,氣之輕清上浮者為天,氣之重濁下凝者為地」為代表,在意念上與近代頗為類似……。

2        但中國學問強調要解決人的問題,無論宇宙發生論,宇宙論,以至於自然觀,整個傳統科學在中國都是整體文化中的輔助角色。在中國科學史上響噹噹的巨匠大都不是純科學學者(當然西方的科學名家也有時如是,因為文化是內部互相影響的),如墨子、王充(漢)、沈括(宋)、方智(明)等人。他們的科學著作大都係其著作中輔助的一部分,有時甚至不獨立成篇,如王充的論衡,沈括的夢溪筆談等,都沒有專談科學的篇章,而是散在整本書之中。

3       我們可以說,除了工藝、醫藥、曆算、博物(動、植、礦物)外,中國少有專門性的科學著作。譬如中國有相牛經、相馬經、黃帝內經、周髀算經、博物志……等等,卻沒有亞里斯多德的「物理學」、「動物學」……。即以託付的理想官制書——周禮中,後來取代「冬官」的也是「考工記」,而不是純理論性的著作。在實際官制中,近於科學的也是工部、兵部和直屬皇帝的欽天監、太醫院。

4       這一切的一切,很容易給人一個印象——便是中國只有工藝,而無科學。甚至中國只有工藝上「碰」上的領先與繁盛,在理論上比西方科學主要源頭的希臘都差的太多。不獨民初主倡「賽先生」的中外人士有這樣的看法,就是到了今天,一生矢志替中國打抱不平的李約瑟,在其巨著「中國的科學與文明」中,一再陳述的也是中國科學一直在緩進展,沒有經過「科學革命」的蛻變,因此十六世紀以後被西方趕上超越……。

甲、內容要點
     一、中國傳統科學的特色     
           1. 述中國傳統科學以關心人為本,因其文化精神也是以關心人為本。所謂關
               心人為本即是關心人如何利用環境以謀生。
           2. 其宇宙發生論亦與西方相似,由混沌一片到陰陽二元,再生而為天地。
           3. 中國傳統科學在其整體文化中只具有輔助的地位。
               例:a. 中國古代沒有純粹的科學家,如漢王充、宋代的沈括,都無科學的 
                            專書,其學說是散見於其他文章之中。
                       b. 中國也少有專門性的科學著作,即無純理論性的科學著作。
                       c. 中國只有工藝,而無科學(或只有科技技術,而無理論科學。)   

5       因此李約瑟一代的中國科學史家,大多在找尋為什麼中國沒有科學革命,而試圖提出種種解釋,諸如中國文明過份早熟,加上地理上的封閉,習於故常即可滿足……等等。晚一輩Nathan Sivin等人則認為中國科學有其獨特模式,不產生像西方一樣的「科學革命」。

6      那中國的傳統科學究竟是怎麼回事呢?我個人認為中國的科學是整個化在文化之中的(1)。不只先秦兩漢的墨子、荀子、淮南子、王充等人如此,兩宋的張載、朱熹,一直到明末的宋應星、方以智等人也如此。所以除了宋應星「天工開物」,方以智有「物理小識」,所提到的各人都沒有專門性的科學著作。

7       為什麼中國科學整個化到文化之中呢?個人認為是因為「天人合一」的思想,中國人向來認為自然秩序與人文秩序固然相異,卻是可以交融的,人是天覆地載中的人,天地是供給人覆載的。天地人三才中,人是出發點,也是歸向點,在中國特具類書(近於西方的百科全書)中,無論是談自然、談人文,甚至彙集詩文,大多以天文、地理、歲時、氣候……為始,再談到人事、工藝、百物等等。譬如藝文類聚、古今事文類聚、玉海、喻林、淵鑑類函等都如此,就是較專門的廣博物志、三才圖會、格致鏡原、物理小識等也都如此。

甲、內容要點
    一、中國缺乏「科學革命」的原因
            由技術進展到一種重視理論及系統研究的變化。
              1. 中國古代的「科學」是整個地化在其他文化的要素之中,欠缺獨立自主
                  性,也沒有系統化、理論化,故不能有突破性的發展。
                     例:除宋應星(有《天工開物》)及方以智(有《物理小識》),有極少的
                             專著外,其他曾涉及科學的人,都沒有專門的著述,如墨子、王
                             充、淮南子、張載。
                  ~原因是:中國人有一種「天人合一」的自然觀、認為人與自然可以交融
                                    自然給人以「天覆地載」的恩德,天地人三材之中,人是出發
                                    點也是歸向點。

8       因為天氣、地時會影響收成和人的健康,所皇帝要直轄欽天監、太醫院,內經以下的醫書也強調自然環境與人的交互影響。又因為收成和健康都需要創制器具(制器),但「制器」要「法天」(向自然學習),所以易經繫辭要說「制器尚象」(模仿自然來創制器具);宋應星也要因尚書「天工人其代之」一語,來著作「天工開物」。因為與人最直接相關的是日常生活中的工具,所以中國傳統科學重工藝是其來有自的。

9       所以在自然秩序與人文秩序的天人交感思想下,中國傳統科學的散諸經典,而較少獨立成書,就很自然而然了。這種聯感應的思想使中國率先發現了地磁的方向性,潮汐為海水受日月吸引(西方要到牛頓時才有),「銅山西崩,靈鐘東應」的地震儀制作,各種音器共鳴現象的解釋與利用,甚至磁偏角的隨時間變動,都有了理論的詮釋,雖然大都是定性,而非定量(1)的。但只有定量的理論才是理論嗎?「天道不可盡數」啊!

10      並且在人文的突顯下,中國人的天並非完美無缺的,所以「女媧要鍊石補天」,「盡人事以聽天命」,中國人的勤勉與容忍也是其來有自的。這在科技上就是強調既有工具的靈巧運用,包括改良。而事實上工藝實與科學理論是不可分的,沒有理論,就沒有工藝事實。這句話是孔恩(T. Kuhn)一代的科學史家與科學哲學家所特別強調的。

11      希臘人認為天空是完美的,天體也必依完美的圓形運動,並形成球體。伽利略一輩子都無法接受開卜勒橢圓行星軌道,因為這在傳統科學思想上是不可思議的。西方接受了基督教後,很自然形成天界與世俗界的隔離,完美的數學大抵是為完美的天界而準備的。伽利略創始用解析幾何描述地面運動,開卜勒描述行星運動,牛頓再整合天界、地界,用運動三定律與萬有引力定律描述天地間的一切物理運動;這一切無非是因為完美的上所創造的世界必然是完美的,而完美的就是精確的,要精確就只有靠數學。因此西迫的天文與物理是孿生兒,宇宙論是物理宇宙論(Physical Cosmology),數理又往往並稱(所謂Mathematical Physics),自是理所當然。

12      所以科學革命與宗教革命所爭的不過是詮釋上帝方式之爭而已;要求從大自然,從世俗成就,而不再從耶經、來世來肯定上帝,更進而肯定個人而已。而這一切講究的是邏輯的蘊含,有了時空、物質的假切前提才有了牛頓的機械物理,更換一下前提也就有了愛因斯坦的相對物理。而西方神學的講求邏輯思辨更是一大特色,也是近代哲學、科學的所以衍生。

甲、內容要點
    一、中國古代科學的要務
          1. 中國古代文化有人本思想,即重人的價值,所以一切器物的創製與發明都
              是為了改善人生活為主,所以中國古代科學尚工藝、重實用
          2. 天人交感的思想令中國古代的人產生了關聯感應的思想的方法,此方法令
              中國人發現了地磁方向性及地震儀的製作,以及磁偏角的發現。
          3. 在人文色彩的影響下,中國古人對「天」的觀念也不是完善的,而是有缺
              陷的。(故有女媧鍊石補天的神話)
              ~相反,希臘人對天的觀念則不同,他們認為天是完美的,所以有完美的數
                學系統去描述完美的天界。
                例:伽利略的解析幾何描述地面運動,開普勒描述行星運動以及牛頓的運
                        動三律,都有完美的系統。
                        ~ 完美的上帝創造了完美的世界,而精確的數學是用以描述此完美世
                           界的「語言」。

13      這自然與講求關聯感應的中國思想真是大相逕庭。雖然今天已沒有科學家關心「一個針尖上有多少天使在跳舞」等神學思辨﹔也沒有多少人對「氣的流行,陰陽交感,五行生剋」感興趣;但兩者文化模式、科學模式的差異是顯而易見的。

14      其實科學哲學與科史這兩門學問的興起,某一方面代表西方在檢討科學在他們文化上的結構角色與歷史角色,因為他們也覺察到西方科技太重速效,思想上也太重單向的因果蘊含方式,傾向分裂自然的整體性,以致破壞了環環相扣,網狀,而非單向的生態系統。

15      中國傳統科學大多是化在文化中的,所以有時醫卜不分,器技不二,天文也與星相合流,這代表中國科技大傳統與民俗小傳統的溝通性很強,大傳統來自並加強小傳統。當然有人也許會說中古西方天文、星相也合流,後來分開才產生天文科學,其實這是錯的,西方天文早在希臘時代就與物理結合,星相不過利用黃道(指地繞日,或日繞地的軌道)所經十二宮星座等,與天文科學毫不相關。何況科技化在文人化之中是強調整體關聯性的,注重各部分間的關聯,但內容卻是可變的,事實上,自先秦至明末,中的科技因內發外爍,內容變化得太多,但精神形式大致不變,仍然是關聯感應式的。

甲、內容要點
     一、東西方科學模式的差異
           1. 西方科學的模式
               a. 重速效
               b. 重單向方式的因果蘊含方式
                   例:若 A 則  B,但不能倒轉推出-------若 B 則 A
               c. 分裂自然的整體性
                   ~孤立一個現象,作客觀的分析研究
                   ~破壞了宇宙環環相扣的網狀生態系統
          2. 中國傳統科學的模式
              a. 強調整體的關聯性,並著重各部份的相互關聯。
              b. 其思考方法是關聯感應式。

16       但民初以來,在速效性西方科學的衝擊下,大家幾乎都「不識廬山真面目」,自小學到大學,從例題到習題,充斥著舶來品,算術如此,化學如此,三角、幾何也如此﹔更不論物理、醫藥、天文曆法了。在這種育下成長的青年,尤其是理工醫學生,自然認為中國沒有科學,甚至排斥傳統科學了。並且現在的科學教育大多只重填鴨,而不重如何去思考處理一個問題。如此一來,就只有永遠跟著人家尾巴跑了﹔連人文對科學的重要性都要西方人提起後,我們才跟著喊,真令人愧對先賢。

17       經過上述的檢討,我們了解中國傳統的科學在思想上注重關聯感應,西方則注重因果蘊含,不過現代西方發現因果可能形成「生態網」,單向因果式探究方法是不夠的,不過「生態網」仍可用數學分析處理,我們可稱之為「整合——分析交融式」。那在今天的情況下,中國的傳統科學又該何去何從呢?

18      我可以這麼說,固然中國科學模式的形上部分,史家大致有一共識。但運作性的指導這一方面,大致仍是未經開闢的處女地。也就是說,大家大致肯定中國科學有自己獨特的一個模式,但到底是怎樣的一個模式,還在「瞎子摸象」。不過即使是「瞎子摸象」,也要大家肯去「摸象」,否則永遠不知道「象」是怎樣的一個模樣。

19      除了要大家去接觸傳統科學,多在算術、三角……等科目中加入中國傳統的例題、習題以外,我更強調這並不只是用西方方法處理中國材料的問題﹔前面已說了中國科學之有獨特模式大致已被認同,至少在形上思想方面大致有所共識,因此注重思想上的價值意義,至少關聯感應的整體性想法,同異交得的生態原則,的確可以告訴我們,無論文化,無論科學,沒有特色,不能同中求異,是沒有存在價值的,因為大家同樣都需要陽光和水,沒有特殊而具巧妙的獲取方式,是會被淘汰的。

20      並且我個人還認為關聯感應與因果蘊含這兩種探求方式,在後現代的科學探求中,是可春華秋實,各擅勝場的。只是如果最後是由西方人搞好關聯感應式,那華夏子民可就蒙羞了……。不過未來是不可斷言的,因為一切在人。最後再強調一句︰「同異對比(Contrast)下的發展永遠代表人類文化的生機,劃一的權威講求則是生機的斲傷!」

甲、內容要點
     一、中國科學的未來發展
           1. 西方科學的方法是因果蘊含的,故有不少缺點 (例:單向性,分裂自然的
               整體) 而中國傳統科學的方法是關聯感應式的 (著重整體,同異交得的生
               態原則),所以未來中國研究科學的人,不要只偏向西方科學方法研究科
               學,也要用中國傳統科學方法研究科學,將兩者融合,才能夠為人類的科
               學發展帶來新的希望。



附錄︰中國傳統科學思考特色初探

難成完整的邏輯系統

21       中國傳統科學古籍的特色就是很難成為一個完整的邏輯系統,不過,這並不是說中國古代哲人思考不合邏輯,事實上有許多仍然是暗合邏輯的,這就如同一個人不知道有胃和胃的功能作用,但把食物吃進,仍然可以消化一樣。然而不重視邏輯方法這點卻是顛仆不破的,在古代哲人把他的思想整理寫成典籍時尤其如此。中國的古籍大多是條目式的,將事實與現象一條條的羅列,頂多加以一粗略的分類,如物理小識即分為天象類、器用類、人身類……等等。各條目之間往往只是同類並舉,而沒有蘊涵、推衍、演繹的關係,譬如墨經經上篇、經下篇都有很多條,每一條陳示的是同一類的事實或現象,但各條之間即使同類,也看不出多少邏輯上的關係,更不用說形構系統了。還有,這些條目有些是提出問題後,馬上就寫出結論,而省略了推論的過程。也就是說,條目內所說的是「是甚麼,應是甚麼」,而不是「為甚麼是,如何是」。典型的例子如老子一開始就「道可道,非常道﹔名可名,非常名」,至於何以道可道,非常道﹔何以名可名,非常名呢?其間的推理都省略了。在墨子耕柱篇,我們可以看到墨家對這種陳述方式的批評,原文如下︰「……葉公子高問於仲尼曰︰『善之政者若之何?』,仲尼對曰︰『善為政者,遠者近之,而舊者新之。』子墨子聞之曰︰『葉公子高未得其問也。仲尼亦未得其所以對也。葉公子高豈不知善為政者之遠者近之而舊者新之哉?問所以為之若之何也。』……」。在這個例子堙A孔子答的是結果,而問者想知道的是何以會有這樣的結果。「墨家的哲學方法」一書作者鍾友聯曾認為典籍的這種只有結論,沒有推論的陳述方式,可能因為遠古沒有紙筆,要把言論雕刻在竹簡上頗為費事,因而就省略了;筆者不盡同意這種說法,因為古希臘一樣沒有方便的紙筆,但歐氏幾何原本仍把一步步推論的過程詳列出,因此這是心態上重視不重視的問題,與記載工具的良窳可能沒有太大的關係。 

甲、內容要點
      一、欠完整的邏輯系統
          ~中國古人在議論說理時,只是列出條目,說出結果,並沒有作思想系統的陳
            構,也無推衍演繹,所以沒有完整的邏輯系統。
                例:1. 老子道德經所言「道可道,非常道;名可名,非常名。」
                        2. 墨子批評孔子答葉公子高問政的說話,子高是問為政的方法,但孔
                            子只答為政的結果。

關聯式的思考

22       中國古籍除了常只有結論、沒有推論外,還有一點就是有理論推論的,往往也是關聯式的思考。〔corelative thinking,此名稱見諸李約瑟所著中國之學與文明第二冊第十三節(f)段小標題,中譯本第二冊462頁。〕所謂關聯式的思考,大約包括直覺(intuition)類比論證(analogy)與想像(imagination)等等。(按︰下文僅介紹想像及類比論證兩項。)

23      就「想像」這一方面來說,譬如易經乾卦是六個長橫的陽爻(三三),而陽爻在易經中稱為九,最下一陽爻就稱為初九。初九這爻在易經小彖辭是「潛龍勿用,陽在下也」,而易經的作者群即由陽在下,當為潛龍,潛龍需要好好充實自己,以待時勢,不可貿然出用,致遭損毀,因此勿用。但這潛龍勿用的結論可說是對乾卦的初爻做了一個詮釋。而近人對一形式系統賦以詮釋(interpretation)的意思,乃是對形式系統中的符號賦以一物理意義,然後由賦予了物理意義的符號,透過對形式系統的表式,得出一說明或理論。譬如1 + 1 = 2這個形式句,你把1指為一個蘋果,那麼由1 + 1 = 2表示的就是一個蘋果加一個蘋果等於兩個蘋果。如將最下一爻詮釋為上下意味的下陽爻、初陽爻,甚至詮釋為「地下」,則由乾卦六爻的符號系統(三三)本身,是推論不出潛龍勿用這個結論的。

24      易經作者群所以得到潛龍勿用這個結論,是靠了創造性的想像力(creative imagination);固然,創造性的想像力對科學也極端重要,因為這對觀念的啟發、假設的提供裨益非淺,但怎麼說,畢竟這不是演繹,也不是歸納。

25      反觀西方自古希臘以降,經牛頓等人到現在,在思想考方式上卻不是關聯與感應這一套。譬如歐氏幾何,一者是以幾個定義與公理推衍出整個奔騰澎湃的系統;二者它堛漱艇韟p點、線、面等都是抽象離析出來,只剩下必要性徵的東西。譬如點只有位置,沒有大小;線只有長短,而無寬窄;面只有廣延,而無厚薄等(二十世紀以後,基於邏輯嚴密要求,數學家甚至將點、線、面列為無定義名詞)。後來物理學上所以有質點(mass point)這個觀念,就是想借用歐氏幾何來建構物理學的。除了歐氏幾何外,牛頓力學也是一個很好的邏輯系統,由運動二定律及萬有引力定律出發,整個牛頓系統就氣勢磅礡的建立起來。而如是一來,氣體性質的說明,能量守琲熊o現,機械、土大上的應用等等都隨緣化生,這種後浪推前浪的氣勢恐怕就不是只重關聯、感應的中國學問能夠相以拮抗的了。

甲、內容要點
     一、關聯式的思考
          即是用直覺、類比論證及想像的思考方法去思考問題。
              例:用《易經》乾爻的爻辭去解釋自然與人事的秩序。
                      乾卦:由六個陽爻組成,即「三三」陽爻又稱為「九」,最下的一爻
                      稱為「初九」。
                       《易繫辭》的解釋:「初九,潛龍勿用,陽在下也。」即是說要充實
                      自己,不要強為而遭損傷。那是用符的系統,言說人事,其實二者無
                      必然關係,那只是一種創造性的想像所構成。這就是關聯、想像的思
                      考特色。

類比論證(節錄)

26     我們可以這麼說︰類比論證(包括譬喻)是中國古籍用得最多,也最豐富的論證方法。

27     類比(2)論證是一種實質論證,運用的是事物間或命題間的類似性,這樣所獲得的結論,只有概然性而沒有必然性,因此在使用類比論證時,必須小心,才不致發生謬誤。如譬喻論證就可能有下面的謬誤一呂氏春秋察傳中曾言︰「夫得言不可以不察,數傳而白為黑,黑為白。故狗似玃,玃似母猴,母猴似人,人之與狗則遠矣。」利用命題形式的類似性也是一樣,其間也沒有甚麼必然性可言。如「(1)盜,人也。(2)多盜,多人也。(3)無盜,無人也。」就是一種謬誤。

28     總而言之,類比論證是依據兩事物或兩命題間的類似性,而由此一事物推知彼一事物的論證形式。它是由特殊推出特殊,既不是概念的演算,也不是語法的轉換。我且把類比論證容易發生謬誤的原因形式化如下

(1)

AB

A的特性有abcdef

B的特性有abijk

(2)

BC

B的特性有abijk

C的特性有ghijk

(3)

AC

A的特性有abcdef

C的特性有ghikk

29      AC毫無類似之點,此即「人之不似狗」也,也就是說類比推論是不具傳遞性的。

30      這種論證推論不能保證結論對,結論對也不能保證推論對,只具有有概然性的正確。

甲、內容要點
     一、類比論證
             那是一種實質論證。即運用事物間或命題間的類似作推論,由甲與乙的相
             似,推出若甲則乙。
             ~類比推理只有概然的真而無必然的真。用它是由特殊推出特殊,故常有
               謬誤。不是嚴密的思想方法。
       ~但要注意
             中國人用類比,有時不是為了推論,而是用於具體形象的說明。使人由具體
             形象的事物去明白抽象的道理。
                 例:孟子在《告子上》與告子辯人性是否必然的善的問題:
                         ~告子:「水,決諸東方則東流,決諸西方則西流。故人性可善可不
                           善。」
                         ~孟子:「水固然無東西,但必可分上下。水無有不下,人無有不
                           善。」 ( 大意 )
                                看來二人好像由的流向推論人性的善惡,但那不是推論,而是比
                                喻。孟子的想法是:「水無有不下是必然的,人無有不善也是
                                必然的,兩者相似。」


附錄︰傳統文化、科技與現代科學

整體合一的自然觀

31       在自然觀上,先賢看待自然也是天人合一(1)式的整體觀、有機觀。不特自然與人事是相關相應的(2),甚而是血乳交融,渾然一體的,一部分的擾動,就會引起另一部分的相應變化,這種變化又會反饋(feedback)回來。董仲舒在春秋繁露同類相動篇中,即說︰「天有陰陽,人亦有陰陽。天地之陰氣起,而人之陰氣應之而起。人之陰氣起,而天地之陰氣亦應之。」易繫辭的「天垂象,見吉凶。」易賁卦的「觀乎天文,以察時變。」都是這種觀念的反映。而易經的六十四卦的本身與其錯綜爻變,可說把自然與人事括在有機關聯、消長盈虛的概念系統下了﹔而有機系統最明顯的特徵,就是反饋以自動平衡,某方面有所得,另一方面必有所失,一時的得也可能造成另一時的失,塞翁失馬就是一個很貼切的故事﹔闢草萊為良田,開發山地與森林,一時有所得。而水土保持不好,生態平衡破壞,可能就會決江河而成大災了﹕先賢早就有過「斧斤以時入山林,則材木不可勝用也。」的看。我們以參天功以濟人事,利用自然以厚生,但如干涉自然太過,自然的報復是驚人的。甚而前賢唯恐器械的創制干涉自然太過,並且造成人事的過分分工,而破壞了人與自然的和諧,以及人與人的和諧,因此莊子天下篇就「有機械者,必有機事,有機事者必有機心。機心存於胸中,則純白不備﹔純白不備,則神生不定﹔神生不定者,道之所不載也。」的看法。而「械」字的構造,就明顯表示器械的創制是要戒慎戒懼的。而這種整體觀,有機觀的看法也是強調「時」的觀念的——不失農時,風調雨順,才能國泰民安﹔器械的創制是要與時偕行的,甚麼時候可能做甚麼都是有所講求的。而中醫的治療原則,以及運用消長生剋,體機平衡的觀念來解釋病理、生理,也是整體觀、有機觀下的產物。

                                                                   完

甲、內容要點
     一、整體合一的自然觀
          ~中國人的宇宙自然觀是天人合一的,是有體機的。自然中的物與物,物與人
            之間,都是一個有機的整體,彼此息息相關,互為影響。一損俱損,一榮
            俱榮。
                例:董仲舒的《春秋繁露》及《易經》所言,皆表現了言種思想。所以
                        人類在發展科學的時候,不可孤立地去分析研究芋個自然現象,割
                        裂其與整體的關係,而應將自然視為一個大整體,注視其部份與部
                        份之間的關係,那才不會破壞大自然,造成大災難。

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文化篇章問題作答示例

一、1根據《傳統科學的過去、現在與未來》一文,西方科學的方法論主要

           是因果蘊含,而中國傳統科學的方法論是關聯感應。何謂「因果

           蘊含」?(2) 何謂「關聯感應」?(2) 二者對科學的研究及環保有何

           得失?(6)

         2.細閱以下一段文字,然後回答問題。

                         物競天擇,適者生存,以延續後代作為演進成功的標準,任何

                  一種生物品種不可以預知其演進模式是否一定取得成功。在某些

                 情況下,一些品種為了適應某種環境的變化而演化出來的一些特

                 徵,雖然在短期間具有優勢,但卻因此而不自覺地失去了靈活性

                 和彈性,一旦環境再變遷,便可能失卻再適應的能力。恐龍的消

                 失是耳熟能詳的例子。相反,一些留有餘地不盡依足環境變遷的

                 演進模式,短期間可能見不到優勢,但卻因為保有一定的靈活性

                 ,卻較容易融入環境不斷變化而取得較長的延續能力。換言之,

                 生物品種的演化理想的策略是在應付目前環境之餘,盡量保持

                 靈活性及開放性以面對未知的環境。不過,一般來說,生物演

                 進是以漸變模式進行,生物的適應大致上是根據環境的變化而

                 作出的。

         ~以上一段文字說明了生物進化論的原則,其要點是甚麼?(2) 根據

           此要點,你認為西方的科學精神及中國傳統科學的精神,何者更

           接近此原則?為甚麼?( 2 )

     3.試以「感冒發燒」為病例,說明中、西醫學是如何醫治此疾病的

           ( 2 )   ( 只須從病理說明即可 ) 那與中國和西方的科學精神各有

          何關係?( 4 )

答:一、1.A因果蘊含:

是一種邏輯的推理方式。其形式是「若AB」,A是因B是果,由因

推論出果,例如,若天雨則地濕,天雨是地濕的因,地濕是天雨的果。

因果推論著重事物性質的部分與部分的關係。比方上例天雨則地濕的推

論,只著重「地濕」此部分,但天雨也可以產生其他的果,但在此推論

之中,卻被忽略了。另外「若AB」又不可以作反推論,變為「若

BA」,故因果推論是部分的,也是單向的。一般來說,因果推論有必

然性。

      B.關聯感應

       是一種直覺式的思維,其方式是把兩種具有不同性質的事物通過想像、

 類比推理(也是直覺)關聯起來,產生互相解釋的作用。例《易經》用陽爻「一」及陰爻「--」的筆畫組成卦象,「三」是乾卦,「  」是坤卦,再以重卦組成六十四卦,藉此符號系統去解釋宇宙自然與人事的秩序,這就是一種關聯感應的思考方法。關聯感應只是想像,二物之間並沒有必然的關係。

     ~二者對科學的研究及環保的得失

1.      對科學研究的得失

A.因果蘊含的推理方式較有利於科學研究與發展,因為科學重視事物之間的理論關係(或必然關係),強調理論與規律的解釋力及客觀性,而因果推論則包含此種特性,故有利於科學的研究與發展。

B. 相反關聯感應則是直覺的類比與想像,客觀性及必然性皆不足,故有礙科學的研究及發展。

2.      對環保的得失

A.因果蘊含的推論方式著重部分與部分的關係,也比較著重單向的思考,分裂了自然的整體性,破壞了自然生態系統環環相扣的網狀關係。故對環保有害。

B. 關聯感應著重整體性的類比,強調部分與整體的關係,故較有利於環保。

     2.A.引文說生物進化論的理想原則是:

         生物進化論的理想模式是要在進化的歷程中保持靈活性及開放性,以

         便更能適應未來變化多端的環境。不應在短時期內追求急劇的、全面

         的改變以適應環境。

       B.西方的科學精神發展到今日,有急劇改變自己的文化結構以追求更「美

         好」的生活的傾向,也有改變自然生態系統,主宰自然的意圖。這都

         是有違以上的「生物的理想進化原則」的。對人類有潛在的危機。

       C. 中國傳統科學精神則採用緩進或有限度發展科技的模式,追求人與自

          然的融會與相適應,對自然生態破壞較少,故較符合以上所述的模式。

3.      中西醫治療「感冒發燒」的病理依據

. 中醫:中醫學的理論認為人體是一小宇宙、大宇宙由陰陽兩種元

          素組成,陰陽平衡,人便會健康;陰陽失調(陰多陽少,或

          陽多陰少)都會令人生病。而感冒發燒是陽盛陰衰所引致的

          疾病。故治療方法是用滋陰降陽之藥,使身體恢復陰陽的

          平衡,增強體質,如此,病即可得痊癒。

. 西醫:根據西醫的病理,感冒發燒是由病菌入侵引起(感冒菌入侵

          人體),治療之法是用對抗性治療,吃藥(如吃抗生素)消滅

          病菌,病即可痊癒。

~二者治病的病理依據可以說是由中、西文化的科學精神作主導。

A. 中國科學精神重關聯感應,著重事物的整體性,把宇宙的結構與人

      體的結構關聯起來,由宇宙有陰陽,想像人體也有陰陽,故治病

      也要依陰陽的理論而為。

B.西方科學重因果蘊含,有因必有果,有果亦必有因。疾病是果,

而病菌是因,人感染了病菌就會生病,治病就是要消滅病菌。故

其科學精神,與其治病的病理是息息相關的。